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7月26日 三孔的断碑 终于写完曲阜行的流水账，感叹孔庙宏大精美的同时，那些破碎而又修复的断碑残碣让我心里隐隐作痛。去曲阜旅游的人，多半装着揣了颗虔诚的心，见圣人嘛，正如入寺进观，信与不信，态度上怠慢是不适合的。神灵们未必因了你的三叩九跪就赐福降瑞，但是无意间的亵渎甚或不尊重，总怕遭遇到报应。因此国人的敬神尊贤，不是祈福至少也是禳灾。 只是对三孔的朝圣之心既诚，含金量也不会太高。因为时间上往往仓促得很。所谓三孔，不过作一日游罢了。在大成殿及杏坛前留张影，几乎就是日后大半的回忆了。爱转文的人，能说个仁义二字，吟诵一下“有客自远方来”，已算是“有识之士”了。加上当地导游们的敷衍发挥，恐怕这仅有的一点见闻，对圣人的“万仞宫墙”，连边都摸不上。在孔府我就曾遇到一位自称姓孔的导游，看去颇具村姑的淳朴，就信誓言旦旦地解读道：孔子孔子，孔家的儿子，故称孔子。 若是细心的人，稍加留意，也能瞧出点门道来。这故存的老建筑们，同样能作一番沉默的“兴观群怨”。 
譬如看孔庙。过仰圣门，穿“金声玉振坊”，相继见乾隆所书的去巫的“欞星门”，那一“欞”字，已斜着从中间裂开。再往里走，“太和元气坊”，中间右首立柱上，隐约可见几个不讲章法的大字“什么太和元气放你妈的狗屁”，再下的“红色造反团”已漫不可寻。在汇集帝王官宦、文人大家等书法大成的孔庙，能见到如此“革命群众”的墨宝，实属难得呵。 再过至圣坊、壁水桥、弘道门、大中门至同文门，式样题辞提法，处处有文章，字字有涵蕴。在同文门的右首，可以仰视高大壮观的成化碑，刺入眼帘的，就是碑身靠上半部那一道自左向右用水泥糊起来的深深裂缝，如此扎眼醒目，无可抹煞，龟趺螭首，肃然默立，平添几分悲壮。那碑身上的刻文，“天不生孔子”，“万古如长夜”，巍然凛凛。 其后的洪武碑，据说托了人民起义家朱元璋的福，逃此厄运。而西面永乐碑亭内“古泮宫”碑断裂，其前露天巨碑弘治碑，同样被拦腰斩断。奎文阁前廊下李东阳碑断裂。进入十三碑亭，这个数字则不断增加。 
北排五座清碑亭基本完整。南排，西起第一座为清碑亭，四座被砸断。第二为清碑亭，一小碑毁，第三金碑亭，两碑并立，一碑写简体“留”，据说为解放军所书，第四元碑亭，一小碑断；第五为元碑亭，大碑未动，两中碑断。其他三座未动。 东西南部两碑林，无论高矮厚薄，碑断者十之八九，钢筋勒骨，水泥敷面，宛如高处跌下之人，侥幸得了性命，却遍身石膏绷带，不见人样。所立牌子，“碑林危险，请勿靠近”。 党怀英所书杏坛碑，有划痕。导游说其姓党，故未断。但乾隆御笔碑断痕累累。
东路建筑中，两家谱碑断，孔子故井碑及鲁壁碑断。
若带着这些印象去孔林，则断碑遍地，不忍睹视。洙水桥为严嵩所题，其工整端庄，令人叹绝，迎面立阙上，有用大字写孔老二字样。其里，子贡手植楷碑断，亭内“楷图”碑断，“子贡植楷”碑断。孔子墓，“大成至圣文宣王”碑，碎成蛛网，完全用水泥和钢筋重新粘合而成。 其后“宣圣墓”碑断。“子贡庐墓处”碑断，旁子贡庐墓碑断。孔鲤墓，“二世祖”碑断，外新立“泗水侯墓”碑，墓前石案碎痕如蛛网。孔伋墓，石案断裂，“三世祖”碑毁，外则新立“沂国述圣公”碑。第七十六代衍圣公孔令贻与夫人合葬墓，碑断，石案深裂。
这一切，与一个女人有关。
二
1966年。
鲁南正是黄叶飘尽、鸿雁迁远的季节，看田野浩渺，秋收方毕，丰腴的大地正像刚刚完成分娩的母亲，含着慈爱和娇羞，进入了休养期。万物一派沉寂。圣城曲阜，在5月接待了一个外国宾团的造访后，并无贵客来临，日光，因冬的到来而稀疏起来。 历史的指针还是走到了这一刻。11月9日。 一个女人，犹如一枚畸形疯狂的炮弹，带着烈焰与毒素，从千里之遥的京城呼啸而来。这温良恭俭让的发源地，在颤栗之中迎来了史无前例的凌辱和蹂躏。  这个女人，实在说不上漂亮，个子不高，中等身材，束着小辫子，脸上的青春痘表明26岁的妙龄仍是单身，厚厚的眼镜底标志着学富五车。她带着的湘潭口音尤其充满了优越感，方格褂子很是耀眼，黄帽黄裤，扎着武装带，手中一直持着迄今仍是世界上发行量最大的印刷品——毛主席语录。 这个女人，已经注定要在巴掌大的曲阜，甚至是中国历史、世界文化史上写下让人瞠目结舌的一笔。因为她本身就是历史的怪胎。这个女人的名字，叫做谭厚兰。 此时的谭厚兰，虽为北师大一在校女生，但已非等闲之辈，因“六二零”事件威震京师，扬名朝廷，俨然实权派的学生领袖，更是冉冉升起的政治新星。在举国“破四旧”的当口儿，奉了高官指派，激情四溢，遂领了二百多喽罗一路征尘滚滚，杀将而来。 应该说，谭选择曲阜下手确属明智。就“四旧”而言，恐怕其根源多半寻到“孔老二”身上，与其在徒子徒孙上做文章，岂若直捣黄龙，断了“四旧”的源头？ 地方红卫兵趋之若鹜，甘为马首是瞻，终于等来了先锋大将，不大干一场，更待何时？ 
“彻底捣毁孔家店革命造反联络站”正式登场，国务院1961年所立“全国重点文物保护单位”的石碑被砸得粉碎，这一革命组织还向国务院发了抗议信。
大成殿孔子像被砸得粉碎，康熙所题的“万世师表”巨匾，用解放牌汽车拉还露出车厢外面来，在孔林西南角的普济桥，点火居然烧不着，浇上汽油，星星之火，瞬间烈焰冲天。那块高达五米之多的成化碑，捆上绳索，用拖拉机生生拉倒摔断。 孰说济宁汉碑半天下。谭厚兰们挥起铁锤，对付曲阜这些又臭又硬的老顽固，一定累得不轻。砸断一千余块石碑，其效率令人叹服，战果颇丰。乙瑛碑断裂，张猛龙碑断裂，兖公之颂碑断角，文宣王庙门记碑断角，敕修文宣王庙碑断裂，米芾书玄圣文宣王赞碑断裂，讲学堂经碑、大乘寺碑、《金人铭》全文碑、桂馥隶书“历山铭”碑------至于党怀英杏坛碑，也并非托了姓党的光，其实因为埋深过大，碑座深掩，不好下手罢了。  我曾细细观察过采石工作业，本以为石头艰硬，而采石工锤起凿落，石头锵然而裂。工人说凿石要看纹路，看准了就像划玻璃一样简单省劲。想来谭厚兰们当年也应如我一般长了此中见识。 至于古书卷轴，灰飞烟灭，日销千册应无大碍。
而参加1962年孔子学术讨论会的周予同、高赞非等老学究们，大概不会想到四年之后又被专门“请”到曲阜来，不过这一次，已不需要他们“纸上谈兵”了，谭厚兰们要他们刨开孔子的坟墓，亲眼看看祖师爷的尊容。可惜孔子坟挖了个大洞，空空如也，红卫兵们有些失望罢。这实在怪不得他们，因为他们实在不知道孔子死后墓而不坟。第九代才有坟头。这个爱讲面子的祖师爷，生前实在窘迫，连儿子死了也不愿将座车改为椁木,还自我安慰地说“鲤死有棺无椁”。这次扒坟的主要对象是“上三代、下三代”。所谓“上三代”指的是孔子及其儿子、孙子，“下三代”即埋在孔林里的最后一个衍圣公孔令贻及其父亲与祖父，这种扒法大概象征着将孔家店从头到尾全部捣毁了。
不过，孔林坟墓众多，贵为公候的后代们，其陪葬就不会那么吝啬了。比如乾隆女儿的墓里就有稀世珍品金镶玉，可惜并非人人都是考古出身，只好把玉砸了，金子拿走。一时间，孔林扒坟成风,号称“一夜扒个拖拉机”，二十年后还有个顺口溜，叫“要想富，刨古墓，一夜搞个万元户”，何其想似乃尔。据说当时生产队还记工分，孔林前的林前村扒得最狠，其中倒是百分之六十的人都姓孔。   最惨的莫过于第七十六代衍圣公孔令贻。其于1919年逝世，临死之时孔德成尚为遗腹子，孔令贻尚为嗣后无子抱恨。不过45年光景，孔令贻之墓被彻底刨开，带头之人为东风公社（现为书院乡）的几名行政干部，几十人集体动手，石匣砸不动，干脆用雷管炸药炸开。其为一夫三妻合葬，唯孔尸体保存完好，目击者见其肌肉仍有弹性，背上烂疮居然清晰可辨。刨坟者戴上口罩，手持铁勾，翻来覆去，其棺材板片、寿衣、灯草、尸骨相混，狼籍一堆，二夫人陶氏已老化成干，赤身裸体，其阴门处被插上木棒。然后孔令贻与陶氏被悬于墓旁树上，任其曝晒。四方群众来观者络绎不绝，呼朋引伴，名曰“看孔令贻去”，如赶大集。刨坟者与围观者，孔姓亦不在少数。   11月28、29日两日，十万人欣喜若狂地召开了“彻底捣毁孔家店大会”。大会向一代伟人毛泽东专发了“致敬电”，向老人家“汇报一个激动人心的消息”：“敬爱的毛主席：我们造反了！我们造反了！孔老二的泥胎被我们拉了出来，'万世师表’的大匾被我们摘了下来。……孔老二的坟墓被我们铲平了，封建帝王歌功颂德的庙碑被我们砸碎了，孔庙中的泥胎偶像被我们捣毁了……” 
保护文物的副县长王化天被斥为孔家看家狗。同周予同、高赞非一同被押着游街,完毕后连高帽子未脱，黑脸未洗,紧急打电话到山东省办公厅，又转到中央。当时国务院秘书长周荣鑫接电，王化天说孔庙危急，红卫兵要火烧孔庙。周说，你现在不要挂电话,我现在去请求总理。周总理正在开会,立刻暂停,与王通话,随之批了三条意见：三孔不属四旧,属于文物；地方政府、驻军部队和革命群众要联手将孔庙保护下来；限谭厚兰三日内回北京。
于是，在十三碑亭里，我们就看到了那几个简体的“留”字。 此时，孔府、孔庙、孔林，已有一千多块石碑被砸断或推倒，六千余件文物毁坏，两千七百余册古书籍、九百余轴古字画被烧毁。
而掘墓之风骤起，仅此一年，多少老鬼旧魂见了天日，已不得而知。
三
据传，伟人对那个“致敬电”未置可否，这个明确提出“孔子名高实秕糠”的巨人，对此事极为明智地选择了沉默。如今，他就躺在水晶棺材里，摆在四方形的广场中央，供亿万人观看。 让时光再次回溯吧。 1919年，3月。距孔令贻离世上半年，此时其尚在京城养病。而从京城走出一位青年，大概与许多有志者一样，为国家和自己都找不到较好的出路，于是奔赴上海，虽然两个月后即爆发了著名的“五四”运动，但显然位卑人轻的他连配角也轮不上。 
这个青年在津蒲线的姚村站下了火车，然后步行18公里，来到了曲阜。可惜，除了高官显贵，孔府是不对常人开放的。他只好看了看颜庙、周公庙，看看圣人濯足的河流，拜谒之心无可满足，略带遗憾地围着孔庙打了个旋，走了。在兖州上了火车，不快的是，皮鞋还被人偷了，下了车只有再买双新的。 33年后的秋季，这个曾经的青年第二次来到了曲阜。与上次孤零零的落寞相比，这次是前呼后拥，驾势非凡。左有济南军区司令陪同，右有公安部长护卫，曲阜县长叫做孔子玉的，毕恭毕敬，有问必答。
他就是毛泽东。 毛泽东仅仅视察了一个上午，什么话也没说，只叫孔子玉写了几个辈份的排字，就拿走了。
1974年初，毛泽东亲手批发了中共中央当年1号文件，转发了由夫人江青主持选编的《林彪与孔孟之道》，著名的“批林批孔”运动迅即在全国展开。 
耐人琢磨的是，毛的女儿李敏，却下嫁给了孔家的孔令华，与孔家成了亲家，他还开玩笑说，如果不是孔夫子，我现在还不认识字呢。在1994年出版的《山东省志孔子故里志》的序中，引用了他在1938年的一段话：“今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。” 就历史上的统治者而言，恐怕没有比毛泽东对孔儒的态度如此暧昧如此复杂罢。那位他格外推崇的秦始皇，倒是做出了“焚书坑儒”的壮举，与两千年后的“批林批孔”在历史长河里遥相呼应。至于扒墓刨坟，也仅仅限于传说，未见明史记载。 而那位流氓加文盲的汉高祖刘三儿，倒是开了帝王祭祀孔子的先河，从此无论儒家还是孔家，才算站稳脚跟，并逐渐灿烂起来。那位典型的“农民起义家”、当过和尚的朱元璋，也知道将孔家后人召至京师，教训一番“你祖宗伟大你也不能丢脸”类的话。有宋一代自不用提，乃封衍圣公肇始，信奉“半部论语治天下”的赵宋王朝大大提高了孔子地位。甚至南宋时期由于金与蒙古的分封，衍圣公出现南北二宗三位共存的罕见局面。以“异族”入主中原的北魏、金、元、清等朝，无不对孔氏恩渥有加，尤其是清朝，文治武功赫赫有名的康熙行三跪九叩之礼，十三碑亭的第十一碑亭，其立碑记载了这次朝圣行动，而此重达十一万斤的巨碑为康熙在京城刻石，不惜动用五百头牛、六万余人，历时半月从通州运至曲阜，以显诚心。风流帝乾隆更是八次造访，如若不是出自内心尊重，去个三四次也该厌烦了。 民国时代，孔家对当权者的态度也颇可玩味。袁世凯当总统时表示拥护，当皇帝时也表示拥护，张勋复辟也拥护，国民政府真正当权了也拥护。其实，知书识礼的孔家并无多大权势，小小一座曲阜不过顶着虚名过日子，在变革洪流中正如一蜉游，何能掌握自己的命运？
“五四运动”的狂潮席卷而来，“打倒孔家店”的呼声日益高涨，在时代巨变之际，孔儒成了中国落后腐朽的元凶，成了“吃人的礼教”。虽然仅限于文化论争——这个论争迄今远未结束，但孔家的反驳之声何其微弱。只是在曲阜二师学生演出林语堂的《子见南子》时，因“祖宗受辱”，才不得不拍案而起，提起诉讼，旋即全国惊骇，最后以校长宋还吾撤职、主要演员被开除结案。
1973年7月，毛泽东在对王洪文、张春桥的谈话中指出，林彪同国民党一样，都是“尊孔反法”的。林彪是否“尊孔反法”不得而知，但国民党确实如此。尤其是蒋介石，与孔祥熙是连襟妇孺皆知，1928年，时任国民革命军总司令的蒋氏到曲阜参观，召见了年仅八岁的末代衍圣公孔德成，并发出布告，晓谕遵奉遗教，保护林庙。1936年，如果不是“西安事变”，蒋介石还要赶赴曲阜，亲自参加孔德成的婚礼。
1937年，芦沟桥枪声乍起，中原仓惶。11月，引人瞩目的《孔子世家谱》刚刚告竣。12月，日军侵入山东，鲁南告急。
1938年1月3日。曲阜。深夜。
民众生活犹苦，日落即息，无人舍得用炒一顿菜的油来点一盏亮灯。只有更夫无聊的梆子声时而传荡在黢黑的圣城，寒意透衫。忽然打兖州方向匆匆驶来驶来几辆隆隆的摩托车，打破了惯常的寂静。孔府大门随之被急促地叩击。迎进门来，原来是驻扎鲁南的国民党第二十师师长孙桐萱亲率卫兵不期而访。孔德成连忙披衣接客。年长的孙桐萱平素与孔德成交善，并且向来尊之为“仁兄”。此次，孙师长面色严峻，只说奉命请奉祀官携夫人立刻赶往兖州，那里有专列等侯，仁兄不要为难于我。孔德成惶恐不安，火速打点家事，只得带上尚有身孕的夫人上路。 
1月4日，日军占领曲阜。
据传，孙桐萱即是奉蒋介石密谕而来，蒋说，不把孔德成带来，就把你的脑袋带来。
历史功过各有分说。即此一点，蒋公相当明智。奉祀官乃孔圣嫡传，中华文明之唯一代表，日本即使再尊孔重儒，孔德成若落入其手，其后果如何，相信无论政治分歧多么大的党派团体都能想像得到。亡国之痛岂若亡种，亡种之痛岂若亡文化！此前尚有废帝傅仪被日本立为傀儡满洲国国君之事，则衍圣公的利用价值十倍百倍于傅仪！ 日本确是一个既变态又狡猾的民族。它可以在南京大发兽性，在曲阜却表现出了人的一面，除了窃取些文物，对三孔倒是无大破坏。也可见孔圣人在东亚的巨大影响。
鬼子在曲阜呆了八年，百姓初期很害怕，年轻妇女都躲到孔府里，因为日军有令，不得自行入府。孔府所有房子都住满了，没吃的没水喝，后来趋于平稳才都出来了。而此间，不姓孔的都姓孔了。姓张姓王姓赵的，门上都挂着“至圣府之分府”。日本人就不进去了。其举可理解，为了活命，以前是不行的，是要吃孔家官司的。
而在文革之中，孔氏传人倒是改名改姓的不少，再之前那位接待毛泽东的孔子玉，其实是“宪”字辈。
末代衍圣公自此跟随蒋氏，在武汉即发表抗日声明，然后奔赴重庆，除抗战胜利回乡之外，时至今日，再没有踏上故土一步。沧桑巨变，即其奉祀官一职，如今也被日本杂种李登辉革名。
四
大概人生世上，贫富贵贱因其出身已十定其五。若生于末代显贵之家，尚不如做一平民，虽苟活于世，但也简单实在，而由盛入衰、由贵入贱之痛，非常人所能承受。正所谓蚂蚁有蚂蚁的生活，而大象有大象的挫折。 如孔德成者，恐古今中外，再难找出第二个有类似遭遇之人。时代剧变，风云际会，除去末代衍圣公的尴尬不说，其个人命运，也实属悲惨。孔令贻离世之时，大姐孔德齐4岁，二姐孔德懋两岁，孔德成在其母王宝翠腹中不过仅5个月。而其出生不久，王宝翠即被忌妒的孔令贻二夫人陶氏毒死。这一个孤儿，仅仅能与两位柔弱的姐姐相依为命。在战火动荡的岁月中，孔府何能保持安宁，一个中原大战，曲阜就战栗不已。名为衍圣公，不过稚童而已，要承受“天下第一家族”怎样的期盼和教导，才能不负众托？
孔德成随着国民党败往台湾，一去六十载，去家离国，姐弟分散，即在台湾国民党也失了政权，孔德成亦为耄耋老者，其家族辉煌，不过随时光逝去，已为传说矣！末代衍圣公，幼年即无父母膝下之欢，少年时大姐因婚姻失败而吞金自尽，刚入青年便颠簸流离，中年时祖坟刨尽、父母曝尸，老年时连奉祀官都被革去，长子维益先其辞世，白发人送了黑发人。就其本身，也注定要客死他乡。此情此状，何人能堪？
1989年，曲阜设立了孔子国际文化节，当地政府一直想把孔德成请回故土，恐怕这个计划永远不能实现了。当一种叫做“孔府家”的白酒被送到台湾示好时，孔德成只是淡淡地说了句：我们家没有这种酒。
1990年，孔德成与其姐孔德懋在日本丽泽大学见面。悉传其为偶然，其实是大陆方面精心筹划，得知孔德成赴日本讲学准确日期，便安排孔德懋前去会见。若孔德成事先得知，恐怕难以成功罢。
而劫波渡尽，姊弟相逢，恩仇难泯，旧伤难忘，家何在，国何在？唯有两个白发人抱头痛哭而已！
孔德成无疑是一个符号，一个结束的符号，孔子家族绵延了七十七代，自此之后，虽仍有传人，但此家族已彻底休矣！
而今天，世界上孔姓已有400万人，国内有300万人，韩国、日本等东亚乃至欧美诸洲都有孔姓出现。并且其中大部分都可以归入到曲阜孔氏家谱之中。至于文庙、夫子庙或孔庙，在全世界有华人处遍地开花，甚至近两年，大陆也罕见地出现了“孔子热”、“论语热”，曲阜祭孔一年比一年盛大，但是显而易见，孔府早已空空如也。
五
2009年6月17日。烈日炎炎。
我独自走在孔庙，看着这块已变得焦躁庸俗的土地。奎文阁寂然而立，大成殿宛若默哀，十三碑亭僵硬凝固，我仿佛听到两千多年前，杏坛前众贤的齐声诵读“大道之行也，天下为公”，我仿佛听到那个丑陋的高个子老头儿在语重心长地教导着“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，我仿佛听到这个独一无地的、被誉为“天下木铎”的老夫子绝望地感叹：凤鸟不圣，河不出图，吾已矣夫！吾道穷矣！莫我知夫！ 雨烟朦胧，水幕潺潺，如梦如幻，如泣如诉。我仿佛看到这位谦逊达智的老者正席地而坐，借着油灯翻着《易经》津津有味，频频点头；我仿佛看到诸多的天子们的御辇络绎不绝鱼贯而入，一队队一行行随从无不庄严谨慎，“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王”的场景何其盛大；我仿佛看到战火频仍，雷打电击，大成殿前烈焰熊熊，无数身影狼狈逃窜。
我只有逃离。
6月18日，诺大的孔林，在烈日下尤显寂寥。“墓古千年在，林深五月寒”。游人们高声笑语，看了夫子墓就算结束了旅途，欣然返程了。我却朝着林深处走去。
忽然想起米芾的《孔子赞》：“孔子孔子，大哉孔子！孔子以前，既无孔子。孔子之后，更无孔子。孔子孔子，大哉孔子！”他实在不知道怎么夸好了。
孔子生前确属失意，既不被王家重用，更不被时人理解，那些忠诚的弟子们，跟着他又挨饿又挨打，吃够了苦头。临终前七日，这位达天知命的仁者终于掩饰不住内心的失落，对弟子子贡悲歌道：太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！
之后的孔子，恐怕成了一个谜。一个宗教或某一思想，在几百年上千年后的发展，离这个创始人的本意究竟相差多少呢？从今古经之辩、独尊儒术，到宋明理学，到康梁变法，到五四运动，以至三十年前的“批林批孔”，恐怕孔子承当的只是被利用的角色罢？这个人，这个人的思想论点，恐怕已是“萧索风高洙泗上，秋山明月夜苍苍”了。
但是毫无疑问，在人类思想史上，孔子永远是一座泰山，后人无论如何都绕不开他。你可以嘲笑他的学说，你可以任意抨击甚至再一次刨坟掘墓，但是你永远无法否定他的意义和价值。何况，对于每一个正统的中国人而言，孔子早已融入到他的血液里，早已融入他的生活里，他的思维和他的观念里，或多或少无可避免。你变不成美国人，也变不成欧洲人，因为你是一个中国人，因为中国有一个孔子。虽然裂变是巨大的，仍在继续，但是答案远未定性。 不知不觉，来到孔令贻的墓前。林深草密，阒然无人，唯有神兽诡异，石案斑驳。那断裂的墓碑浸满了泪水，无声无息地默默划下。我仰望墓旁幽绿的柏树，仿佛看到两个痛苦的魂灵仍吊在那里挣扎哭泣。我感到汗水顿消，寒意彻骨，不禁连打冷战。鹭丝鸟此出彼没，啼声如咽，整个天地几乎与世隔绝，不见外界声响，全是凄怆冰冷的惨绿，脑中空荡荡无所依托，心惶不已，仿佛再立片刻，就要一点一点融化到这惨绿色中去。 我感到大悲惧。再次逃离。
7月22日 海韵山魂齐鲁行（四）孔林
瞻仰孔林那天起了个大早，趁太阳还没爬高，天气没那么热，我们徒步出曲阜北城门，顺着一条笔直的大道走了半个多小时便到达孔林，不借用交通工具，也算是尽了朝拜孔圣人的一份虔诚之心吧。
孔林又称“至圣林”，位于曲阜城北泗水之上，是孔子及其家族的专用墓地，也是目前世界上延时最久，面积最大的氏族墓地。孔子卒于鲁哀公十六年(公元前479年)四月乙丑，葬鲁城北泗上。其后代从冢而葬，形成今天的孔林。从子贡为孔子庐墓植树起，孔林内古树已达万余株。自汉代以后，历代统治者对孔林重修、增修过13次，以至开成现在规模，总面积约2平方公里，周围林墙 5.6公里，墙高3米多，厚1米。郭沫若曾说：“这是一个很好的自然博物馆，也是孔氏家族的一部编年史”。
万古长春坊，建于万历二十二年，是神道中最重要的纪念建筑物，也是曲阜现存最大的石坊。
神道平直如矢，两侧桧柏夹侍，庄严肃穆。
“墓古千年在，林深五月寒”。
过二林门，只见园内古木森森，芳草如茵。相传孔子死后，“弟子各以四方奇木来植，故多异树，鲁人世世代代无能名者”，时至今日孔林内的一些树株人们仍叫不出它们的名字。其中柏、桧、柞、榆、槐、楷、朴、枫、杨、柳、檀雒离、女贞、五味、樱花等各类大树，盘根错节，枝繁叶茂；野菊、半夏、柴胡、太子参、灵芝等数百种植物，也依时争荣。现林内有各种树木十万多株，数百种植物，是一座天然的植物园。
阳光透过树枝撒进园林，仿佛圣人儒家思想的光辉撒向人间。
在万木掩映之中，碑石林立，石像成群，除一批著名的汉碑移入孔庙保护外，林内尚有唐、宋、金、元、明、清各代石碑3600多块，又称得上名副其实的碑林。
孔林二门内有一条东西横穿的小河，名曰：“洙水河”，因流经孔子墓前，与“圣脉”攸关，故被后世誉为“灵源无穷，宜与天地共长久”的“圣水”。洙水本是古代的一条河流，与泗水并称为“洙泗”，后来成为孟子发祥地的代称。古洙水早已湮没。河上有桥三座，左右皆为平桥，中间的一座拱桥在孔子墓前，名曰：“洙水桥”。
  据说孔子73岁那年，预感到自己天命已尽，将不久于人世，在哀叹“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎”之余，决定带领弟子出去勘选墓地，最终选定了曲阜城北的泗水河之滨，圈下了一块占地18亩的墓地。子路提出：“此处风脉虽好，可前面还缺条河”。孔子说：“不必忙，自有秦人来挑河”。孔子长逝之后，过了二百七十多年，秦始皇焚书坑儒。有人建议说：“要想让儒消亡，应当先破坏孔子坟墓的风水。孔林里没有河，如果在孔子墓前挑一道河，将他和阙里故宅隔断，孔子就不能显圣了。”秦始皇一听，马上征派徭役，在孔子墓地南面挑了洙水河，正好为孔子效劳，完成了孔子墓的最后一项工程，也同时为孔林凭空添了一道风景。孔子从未崇拜过神，这似乎又像神的安排。
  孔子墓甬道洙水桥北迎面绿瓦三楹的高台大门，叫“档墓门”。过此门即是孔子墓甬道。甬道有四对巨型石雕，名曰：华表、文豹、角端、翁仲。华表又称“望柱”，是进“天门”的标志。文豹形象似豹，腋下喷火，温顺善良。角端传说日行一万八千里，通四方语言，明外方幽远之事。文豹、角端都是想象中的怪兽。翁仲，传说为秦代骁将，威震边塞，后为对称，雕文、武两像，用以守墓。甬道尽头大殿是祭祀孔子设香坛的享殿。解放战争时，朱德曾在此召开过军事会议，所以又成为革命历史文物。 
享殿之后红色的院墙内就是孔子及其儿孙三代的墓地。孔子墓前的“大成至圣文宣王墓”碑，平视只见“大成至圣文宣干”，“王”字的最后一笔以下均被墓前的祭案所遮。相传康熙二十三年（1684年），康熙帝亲赴曲阜祭孔，他踏着黄毡来到孔子墓前，望着墓碑良久，一言不发又转回驻跸亭（跸：是皇帝出行的车驾）。引驾官孔尚任见状，立即派人用黄绫写上“先师”二字，覆盖碑上的“文宣王”，康熙得知后，立即上前行了一跪三叩大礼。事后，孔尚任解释道：自古君拜师不拜王。为了今后免屈圣驾，闹出这种不快事情，随后在碑前立了一条石祭案，恰好能将“王”字挡住最后一笔。 孔子墓东为其子孔鲤墓，南为其孙孔伋墓，布局呈“品”字形，寓“携子抱孙”之意，以示人衍兴旺。
孔子墓的右面是其弟子子贡墓及历代守陵处。相传，孔子逝后，弟子均守陵三年，唯子贡守陵六年，可见师生感情笃深。后人感其诚，遂葬子贡于此。
在孔林密密匝匝的墓冢中，有许多墓的主人生前都是为世人所熟知的，有的到了妇孺皆知的程度。
《中庸》的作者，孔子孙子孔伋，其墓被元帝封为“沂国述圣公”。
  启蒙读物《三字经》中“融四岁，能让梨”的孔融，是东汉末文学家、孔子二十世孙和“建安七子”之首。孔融让梨的故事在中国家喻户晓，1994年被选入小学课本，作为楷模教育学生从小学会互相谦让的美德。东汉献帝建都许昌后，孔融任少府，曾被封为太中大夫。但是，孔融的家世出身、政治背景与立场都与宦官之后的曹操有明显差异，而且他非常坚定的效忠于日趋式微的汉朝天子，成为当权的曹操推行自己政策的最大障碍之一，最终招来杀身之祸。因此孔融死后也就没有入葬孔林，而葬于山东临淄。由于曹操杀孔融的罪名极重，甚至直到西晋时陈寿著写《三国志》时，都不敢为孔融立传，成为该史书中缺少的最著名人物之一。
批林批孔运动中，孔融作为孔子的二十世孙，和反对被毛泽东欣赏的曹操的典型，被“打倒”、“批判”，时隔一千七百多年又成为了政治敏感话题之一。直到文革结束后，中国大陆对于孔融的评价才恢复到对于其文学才能和政治品格的正面欣赏与评价上。 
清初著名剧作家孔尚任是孔子第64代孙，为孔氏六十户中的官庄户，出生于山东曲阜。早年考取秀才，后来避乱随父在曲阜北石门山中读书。
1684年，康熙皇帝南巡，路过曲阜，到孔庙祭祀孔子，经人举荐，由孔尚任在御前讲经，受到康熙赏识，被任命为“国子监博士”。1686年随工部侍郎到淮阳，疏浚黄河入海口，两年间他结识了一些明代遗民，到扬州参拜史可法衣冠冢，到南京登燕子矶，游秦淮河，过明故宫，拜明孝陵，到栖霞山白云庵拜访道士张瑶星，了解许多南明的情况，为他的作品《桃花扇》搜集了许多素材。
1689年底回京后，与顾天石合写剧本《小忽雷》上演，当时北京戏曲演出非常盛行。1694年孔尚任迁任户部主事，1699年升任户部广东员外郎。同年6月，《桃花扇》脱稿，演出立即轰动。并受到康熙的重视，康熙从中吸取前朝的教训，经常阅读这部剧本。孔尚任声名大振，被当时称为“南洪北孔”文坛双星。（“南洪”指《长生殿》作者洪升）。
但孔尚任在剧本中流露出怀念前明王朝的心情，表扬了史可法等明朝忠臣，讽刺了投降清朝的叛将，尤其在最后一出借明代魏国公的后人，清代成为皂隶的角色，说出：“开国元勋留狗尾，换朝元老缩龟头”的词，暗讽清代的辫子和帽子服饰，引起康熙不快，不过当时文字狱尚未兴起，只是在1700年用一个借口将他罢官。
1702年他回到家乡石门山隐居，六、七年后，因天津诗人佟蔗村的帮助，《桃花扇》才得以刻板刊印，1718年他逝于家中，享年70岁，这位与莎翁并誉“东西方两颗戏剧巨星”的孔氏后裔，谢世后葬于孔林，该是理所当然之事，不然的话，世间便会有孔家后继无人之嫌了。孔尚任墓碑立于雍正十三年（1735年）四月，上书“大清奉直大夫户部广东清吏司员外郎东塘先生之墓”。解放后，墓旁增植桃树，以示纪念。 
我们又特地寻访了孔林东北角孔子七十二代孙孔宪培与夫人于氏的合葬墓，因墓前立有一座专为于氏而建的“鸾音褒德”坊。据载，于氏本是乾隆皇帝的女儿，为了笼络汉人望族，乾隆打算将女儿嫁给孔宪培，但按满族规定，满、汉不得通婚，于是乾隆先让公主认汉族大学士兼户部尚书于敏中为义父，改姓于，然后以于家女的名义嫁给孔宪培为一品夫人。于氏死后，因其身份特殊，孔氏家族为她在孔林内修建了专祠慕恩堂，并在墓前立了“鸾音褒德”坊，背面是道光皇帝为其写的祭文。。
三孔的很多文物都是遭到严重破坏而重新修复的，看那些石碑的累累伤痕，仿佛在诉说着昨日的不堪往事。可这里没有一个地方指出为什么会这样。这与清东陵到处都是孙殿英的名字形成了鲜明的对照。我以为错误要勇于承认才好，一个成熟的人应该是敢于承认错误、敢于承担责任的，一个成熟的政党、成熟的政府不也同样如此吗？
海韵山魂齐鲁行（三）孔庙 从孔府出来，穿过神道，来到了“万仞宫墙”之前，巍峨的城墙如一座思想的城堡耸立。一位老师，在死后的两千年仍然受到无限的推崇，世界上恐怕再也找不出第二人了，这位老师就是孔子。所以国人要永远祭祀他，孔庙就是历代祭祀孔子的地方。
孔子无言。对世界文化有重大影响的三个古人：孔子、耶稣和苏格拉底，他们生前都没有留下著作，但其思想却都传播天下，并影响了世界上最伟大的民族。为什么？我想到曲阜“三孔”寻找答案。
孔庙是一座推崇孔子、表彰儒学的纪念性建筑，儒家思维模式里有一个显著特点，就是一分为三，这在建筑上也有鲜明表现，中国古代有三大建筑群，分别是北京故宫、承德避暑山庄和曲阜孔庙，还有东方三大殿，分别是故宫太和殿、泰山岱庙天贶殿和曲阜孔庙大成殿。
孔庙也分三路布局，有九进院落，占地22公顷，以此为统领，建有殿、阁、坛、祠、庑、堂、斋等466间，另有54座门坊、15座御碑亭、2000多块碑碣。其规模宏大，气势雄伟，据说仅亚洲地区的孔庙就有2000多座，曲阜孔庙是历史最悠久、规模最宏大、形制最典型的一座。
踏入红色的孔庙大门，一个古老的世界容纳了我。我静静地聆听着讲解，同时也强烈地感受到整个孔庙传递出来的信息。
孔庙的第一道门叫棂星门，是清朝乾隆皇帝亲笔书写。古代传说，棂星是天上主管教化的星宿，只有教育家的门前才能建这样的门。门的前后，立着三块巨大的石头牌坊，分别为“金声玉振”、“太和元气”、“至圣庙”。
孔庙的主体贯穿在一条中轴线上，左右对称，结构严谨。庙南北全长1300多米，宽150多米，占地总面积14万平方米。九进院落里，前三进是引导性院落，只有一些尺度较小的门坊，成行的松柏，散发出庄严肃穆的气氛，使人的心境一下子清净起来。
苍松翠柏间这条长长的甬道，象征着历史的久远，也寓意孔子思想的深奥。遍布孔庙的匾额，使人敬仰之情油然而生。第四进以后的庭院，黄瓦、红墙、绿树交相辉映，寓意孔子思想的博大精深。而供奉儒家贤达的东西两庑，分别长166米，表示儒家思想源远流长。
建筑是一种无言的思想。孔庙的建筑以奎文阁和大成殿最为巍峨醒目。过孔庙的第二道门圣时门，越过碧水桥，只见苍松丛中一座高阁拔地而起，黄色琉璃瓦熠熠生辉，巨匾上写着三个金色大字"奎文阁"，这就是以藏书丰富而闻名的孔庙藏书楼。
孔子的一部《论语》可以治天下，而其生前的景象一直是很凄惨的，但是他留下了闪光的思想。这奎文阁始建于宋代，于明代重修，是三层木结构建筑，高23.35米，三层飞檐，四层斗拱，十分壮观。“奎”是星的名字，是古代28星宿之一，有16颗星，“屈曲相钩，似文字之画”，后人把奎星演绎为文官之首，视孔子为天上的奎星，遂有了孔庙的奎文阁。
自明代重修以来，奎文阁历经数百年风雨侵袭而安然无恙，尤其是清朝康熙年间郯城大地震使曲阜"人间房屋倾者九，存者一"，而奎文阁却依然巍然屹立。这里的藏书已经转移到孔府档案馆，现在里面展出的是孔子圣迹图。
 奎文阁后有十三御碑亭，内存唐、宋、金、元、明、清历代御碑53块，其中最大的是清康熙碑，碑身重达35吨。导游说，这些碑多是少数民族帝王竖立的，他们也要接受儒家思想，才能更好地进行统治。
  过了有半米高的大成门，就能看到一座金黄色的雄伟大殿，这就是"东方三大殿"之一大成殿，这座大殿高24.8米，重檐九脊，围绕回廊，雕梁画栋，尤其是四周廊下环立的雕龙石柱，最为高大。这些石柱高近6米，直径80多厘米，据说都是整块石头雕刻出来的，其中后檐及两山的18根石柱是浅浮雕，每个柱石上都刻有72条龙，象征孔子的72个弟子；前檐的10根石柱为深浮雕，每柱两龙对翔，盘绕升腾，中间有宝珠，四绕云焰，柱脚有波涛。这些雕刻刀法刚劲，栩栩如生，连北京太和殿也望尘莫及。
 大成殿内，供有一个两米多高的孔子塑像，非常威严。大成殿前，是一个广阔露台，正前方的中轴线上有一个亭式建筑，这就是杏坛，据传说是孔夫子讲学的地方。我在这里默默地站立一会儿，似乎有声音从遥远的地方传来
杏坛对面一些挂着的碑拓吸引了我，有宋代米芾、明代董其昌、清代翁方纲等著名书法家的大作。其中“忠孝”两个大字特别引人注目。孔子的思想距今已两千多年了，他所提出的许多道德范畴今天仍然适用，一些合理的内容，至今仍对我们的思想发生着深刻的影响。
文革批判孔子时，说忠就是为反动的统治阶级效忠，孝就是完全顺从父母的意思，节就是要求女人饿死也不要失去贞操，义就是让你干什么你就干什么。那么，你尽管批判忠孝节义，但是，请你一定要明白：这不是孔子、老子、孟子等中国文化主流所提倡的，而是被某些人歪曲、简单化了的。 “忠”首先是发自内心，所以下面是“心”字，它是与“诚”统一的，其次是必须保持合乎“中庸”的原则，也就是说保持君臣民之间的互相制约、互相均衡。曾子把孔子学说归纳为“忠恕”两个字，虽然不完全如此，却也相差不远：在自己做什么事时都要发自内心，不能虚伪，也不能为了名利；对别人要宽容一些，不求全责备，若非原则问题则谦让容忍一些更好。这是多么实际的说法，你还能找到两个如此深刻简练全面的字吗？ “孝”有哪里不对呢？父母生我养我的时候，抱怨过吗？十月怀胎、一朝分娩的痛苦，我们不知道，但父母知道！十岁顽童、十载成长，是谁给我们衣服食物让我们生存？当父母衰老了的时候，我们有什么资格抱怨老人？我们有什么资格不赡养老人？我们有什么资格说父母唠叨、肮脏？“孝”的上半截是头发很长的样子，代表年长的，下面半截是个孩子的样子，其中体现出来的是长辈与晚辈双方的关系，因此，父亲像个父亲，才能有资格要求儿子像个儿子，反过来也一样，但是，儿子作为晚辈，已经被父母生养成人，父母的义务已经尽到了，因此，儿子对父母更应宽容尊重一些——当然要有个限度，否则就违背了“中庸”原则。 “节”和“义”所讲的也毫无错误。“节”是节操，是气节，一个人如果没有了气节，那么，就可以当汉奸，当强盗，当娼妓，男女都一样！“义”的本义就是“应该”，一个人连什么应该做、什么不应该做都不知道，那么，这个人会怎么样？ 
在大成殿后有一个重要的地方就是圣迹殿。这里最著名的就是保留有明代万历年间刻制的《圣迹图》，120幅，形象地反映了孔子一生的行迹，是我国第一部完整的连环画，具有很高的历史价值和艺术价值。从这些已经模糊的连环画上看，孔子的相貌并不俊美，头凹脸阔，豁牙露鼻。
关于孔子的相貌问题，去年网上有一场热烈的讨论。当时孔子研究院借孔子诞辰2555年之机，搞了一个孔子铜像揭幕仪式，并宣称孔子是一个相貌堂堂的美男子。孔子到底长得什么样？《史记》里说，孔子生下来额头上有包，所以取名孔丘。据专家称，《史记》还记载，孔子其颈似尧，其颡似舜，其肩类子产，自腰以下不及禹三寸。
可以这么说，在中国历史上还没有这么一个人，虽然长得不好看，但他已经成为中国人的精神符号，成为中国男人最高大伟岸的代表。这是一种多么完美的结合，所以我们对他相貌的争论显得毫无意义。
在孔庙东路，有一个孔子故宅。这里是孔子真正生活过的地方，有一口古井，被雕花石栏围起，井水清澈甘甜，被誉为“圣水”。井西边有一个四角凉亭，立着乾隆皇帝“饮水拜师”的“古宅井赞”碑。乾隆8次来曲阜，在此碑题字5次。井东就是一个形同照壁的“鲁壁”。秦始皇焚书坑儒时，孔子的九世孙孔鲋将几十篇儒家经典藏入壁内，保留住儒家思想的火种。
 站在这个小院里，我仿佛位于一个思想的源泉处。它发射的思想荡漾着，向四周扩散。虽然也屡有波折，但是好像没有谁能阻止它的脚步。
孔子生前的房屋据说只有3间，在他去世的第二年，故居就被改成庙宇，陈列他生前使用过的衣、冠、琴、车、书，供人们祭祀。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，孔子思想成为中国封建文化的正统，历代统治者各取所需，对孔子思想进行改造，将孔子奉为“至圣先师”，孔庙的规模也一天天扩大。唐代时孔庙已初具规模，有庙门、正殿、两庑、寝殿等建筑，到宋代扩大为三路布局四进院落，金朝重修，各类建筑达400余间，再经过明清两代的扩建达到现在的规模。
 孔庙在向外扩展，然而也遇到了一些破坏力量。历史上曾有过几次想用暴力或者权势来消灭儒家思想的，第一次自然是秦始皇的焚书坑儒，第二次是洪秀全的太平天国运动，第三次是批林批孔。
十年文革对孔庙的破坏达到了史无前例的程度，北京师范大学200多名红卫兵冲入曲阜阙里，在孔庙前召开了捣毁孔庙的万人大会。挂牌游斗了国内知名的儒学研究专家之后，将孔庙大成殿殿内的神龛、塑像等毁坏一空。孔子塑像被砸烂，孔子的坟被挖开，毁坏了不计其数的珍贵历史文物资料。从1966年11月9日至12月7日，共毁坏文物6000余件。烧毁古书2700余册，各种字画900多轴。损毁历代石碑1000余座。其中包括国家一级保护文物的国宝70余件，珍版书籍1000多册。
但是，具有讽刺意味的是，一些在中共革命史上具有重要意义的历史活动使得部分孔庙建筑群得以完整的保存下来，比如广州农民运动讲习所旧址（广东番禺学宫）、海丰红宫（广东海丰学宫）、甘肃会宁文庙（会师楼）。到20世纪70年代末期，还能被称为孔庙的古建筑群在国内已经是凤毛麟角。
然而，所有这些都如过眼云烟，转瞬即逝，思想家孔子还站立在这里！
7月21日 海韵山魂齐鲁行（二）孔府关于曲阜和孔子  从青岛到曲阜全程都是高速，开车不用五个小时就到了。说曲阜是古城，大概是因了她悠悠的历史，还有满城灰砖青瓦的仿古建筑。抵达正好是中午，打开车门就是一阵热浪迎面袭来。举目四顾，街上行人喧喧嚷嚷，灰色的砖砌成的城墙，很高的样子。路边的小店，有着各种各样时髦的名字，挖了洞的牛仔裤，妖艳的迷你裙“明目张胆”地挂在古色古香的店面上。时尚和古典以一种蹩脚的姿势融进当地人的生活。
曲阜的大部分人都姓孔，街上随便问一个，他都能说他是孔子的第多少多少代孙什么什么字辈的谁谁谁，景区的工作人员大都也是孔姓优先的，包括蹬三轮车的师傅和无证导游。跟很多旅游城市一样，前脚刚一落地，就遇上那些一路贴在你身后甩不掉的野导游和拉客者，不用理会就是了。曲阜不大，根据路牌指示，我们很快就找到落脚的酒店。
一路上见到同样的青砖同样的城门。曲阜的样子就渐渐清晰了，安静的，带着穿越历史的沉稳站在我面前了。没有车水马龙的城市立交，没有可以穿过云霄的摩天大厦，但是这些怎么能是一座城的全部呢？她就是这样，守着青灰的城，以缓慢的步态，等着你。她的古老、还有那个“万古流芳”的圣人，终还是引来了大批的游客。
孔子的历史地位，用他的崇拜者朱熹的话来说，叫“天不生孔子，万古如长夜”。当然因为朱熹是他的信徒，这话难逃拍马之嫌。孔子诞生之前，中国的智慧星空的确黯淡。但到了春秋末战国初，中国有史以来最具智慧的一群人物，如孔子、老子、孟子、庄子、荀子、墨子、韩非子等等，都在这时集体诞生，中国历史上第一个黄金时代就此降临。这些天才彼此用智慧之剑交锋争鸣，他们之间碰撞出的思想火花不但点亮了春秋战国，而且照耀后世千秋万载。所以孔子并不像朱熹说的那么君临天下，而只是这场智慧流星雨的巨星之一，当然，是其中最为夺目的一颗。
千秋功罪，自有后人评说。这句话用来拴定孔子的千秋待遇，可以说最恰当的了。根据中国民间评价女人的标准：上得厅堂，下得厨房的标准，孔子是中国和全球读书人最有神通的人，高可到三十三重天，低可以说下到十八层地狱的境界，比孙悟空的神通还高。可以说即使做不完全统计，他也是全球自有人类享受崇拜和挨骂最多的人。
历代造反集团把孔子贬得一无是处，比如五四运动，比如文化大革命，把孔子批得是体无完肤，打得孔家店，批判孔老二；而每个想延续自己阶级和阶层统治的人，则把孔子捧得上无以复加的地步，特别是汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”主张之后，孔子及其儒学的地位越来越高，孔子被尊为“圣人”。至清代，被尊为“万世师表”、“至圣先师”，孔学和儒学也被尊为神学。据小时侯听老辈人讲，那时侯读蒙学是每天必须先跪拜孔子然后再加以学的，如弹琴必沐浴焚香差不多。
孔府
孔府是个很有意思的地方。真正的孔子，倒是穷困得很，大有结庐而居的状态。孔子最初办学的时候是很寒酸的，总共只有三间茅草房，可硬是培养出了颜回、子贡等一大批优秀的学生。
孔府，也称“衍圣公府”，西与孔庙毗邻，为历代衍圣公的官署和私邸，是我国封建社会中典型的官衙与内宅合一的建筑。从今天的孔府里，已经找不到一丝朴实治学教育家住宅的风范，虽然保留了草堂原址，不过经过几十代人的经营、翻修，早已名不副实，总面积约16万余平方米，楼房厅堂共463间，九进院落，堪比王府。
衍圣公是北宋至和二年（公元1055年）宋仁宗赐给孔子46代孙孔宗愿的封号，这一封号子孙相继，整整承袭了32代，历时880年。衍圣公是中国封建社会享有特权的大贵族，宋代时相当于八品官，元代提升为三品，明初是一品文官，后又“班列文官之首”，清代还特许在紫禁城骑马，在御道上行走。
孔府大门匾书“圣府”二字，是明朝奸相、大书法家严嵩所书，写得庄重敦厚，一点儿也不像个奸臣的样子，而他竟也与孔家有姻亲之关系！这恐怕是孔子始料不及的！当然，我们也不能以人废书。  孔府大门两侧有这样一副对联：
与国咸休安富尊荣公府第
同天并老文章道德圣人家
这是清代文人纪晓岚的手笔，文佳字美，形象地说明了孔府在封建社会中的显赫地位。这副对联口气之大自不待言，发人深思的是上联“安富尊荣”的富字，下联“文章道德”的章字，从上图可以看出，“富”字上少了一点，“章”字中多了一笔，意思是说衍圣公官职位列一品，田地万亩千顷，自然富贵没了顶；孔子及其学说“德侔天地、道冠古今”，圣人之家的“礼乐法度”，也就能天地并存，日月同光。
 值得称道的还有一道门，出了这门便是一座二、三米高的石头雕成的假山，这就是应了那句话“开门见山”。据说孔子不喜欢人们说话拐弯抹角，于是造此一景，告诫府上的人，有什么事就请开门见山的说吧。 
堂内两旁及后部陈列着正一品爵位的仪仗。如金瓜、朝天镫、曲枪、雀枪、钩连枪、更鼓、云牌、龙旗、凤旗、虎旗、伞、扇等还有一些象征其封爵和特权的红底金字官衔牌，如“袭封衍圣公”、“光禄寺大夫”、“赏戴双眼花翎”、“紫禁城骑马”、“奉旨稽查山东全省学务”等，当衍圣公出行时，都有专人执掌，以示威严。
穿过三堂之后，看到有一道内宅禁门，把孔府隔成两个区域，内壁上画有一状似麒麟的动物，爪子抓着笛子、葫芦等八仙的宝物，它的头前面画的是个太阳。导游说这只动物叫“犭贪”，传说是天界的神兽，怪诞凶恶，生性贪娈，它能吞金银财宝，尽管在它的脚下和周围全是宝物，连“八仙”的宝贝都为它所有，但它并不满足，还想吃掉太阳，结果在追日的途中被太阳烤死了。据说当年“衍圣公”出门时，都要驻足观看此画，并有人喊“过贪门”，以戒要清正廉洁，不要贪脏枉法。
   在孔府三堂内正上方，也悬挂着一方匾额，上书“六代含饴”四个大字。这是乾隆帝于为孔子七十一代孙孔昭焕的高祖母、诰封衍圣公一品夫人黄氏而题写的。 过去，人们普遍认为，早婚、早育、多子女，是最幸福的事情，若能达到祖孙几代欢聚一堂，如四世同堂、五世同堂等，长者健康长寿，膝下子孙满堂，则更是乐享天伦了。但是，在贫穷落后的旧社会里，一般的家庭，只能达到三世同堂，四世同堂就已经不多了，五世同堂极为罕见。然而，孔子的七一代孙孔昭焕却上有高祖母，下有子女，达到了六世同堂。在乾隆皇帝看来，孔子的后裔能够得到这种幸福，无疑是一件值得大加赞颂和庆贺的事情，于是便欣然命笔写下了这方匾额。
后来回青岛品尝了山东特产“高梁饴”，才知道“饴”原来是指用麦芽制成的糖浆、糖稀。在这里应专指甜美，“六代含饴”就是六世同堂这件事令人由衷地感到幸福。 
贪壁正北迎面就是正厅7间，名叫前上房。这是孔府主人接待至亲和近支族人的客厅，也是他们举行家宴和婚丧仪式的主要场所。
院内东西两侧各有一株茂盛的十里香树，每当春夏相交时节，洁白的花朵散发出阵阵清香，房前有一大月台，四角放着四个带鼻的石鼓，是当年府内戏班唱戏时扎棚的脚石。清末孔府养着几十人的戏班子，主人一声令下，马上开锣唱戏。
前上房内，明间敞亮，正中高悬“宏开慈宇”的大匾，此匾是民国十五年(公元1926年)曲阜周围各县绅民敬献给孔府的，以谢孔令贻的夫人和军阀交涉令使各县百姓免招骚扰。中堂之上，挂有一幅慈禧亲笔写的“寿”字。
1936年孔子第七十七代孙、世袭衍圣公爵号的孔德成在“天下第一家”的孔府结婚时，曾是一件极为轰动的社会新闻，各大报刊争相刊载他们的结婚照，时任国民政府主席的林森还赠送了“瑞应睢麟”匾额，以示庆贺。
孔府花园在孔府内宅后院，又名铁山园。其实铁山园内并无铁山，只在花园西北隅有几块形似山峰的铁矿石。此石系孔庆容在清嘉庆年间重修花园时移入的，称天降神三环路助他修园，他自己从此也以“铁山园主人”自称。
后花园有一株五柏抱槐堪称一奇。说是五柏，实则一松，由于年代久远，或雷霹或电打，一松分成五瓣。这还不算奇，奇的是在五瓣之中又长出一槐。有人说是因为一松五瓣之后有一只鸟飞过，在五柏的中心位置洒下一粒槐树种子，于是又长出一槐，从表面上看，槐与松同根，五松抱槐不分彼此。
 花园建于明代弘治十六年（公元1503年），重修扩建孔府时同时修建，由长沙李东阳监工设计。
 李东阳当时是太子太傅、吏部尚书、华盖殿大学士、国史总裁，他为什么亲自设计。为孔府出这么大力气呢？因为李东阳的女儿嫁给了孔子六十二代孙、衍圣公孔闻韶，做了一品公夫人，为了女儿，他才如此大卖力气，修建花园。在修建完孔府和孔庙后，李东阳曾4次作诗写赋，勒碑刻铭，记此盛举。 此次修建之后，到明代嘉靖年间，严嵩取代了李东阳的地位，也是太子太傅、吏部尚书、华盖殿大学士、国史总裁，为当朝首相。他也看中了孔府，把自己的孙女嫁给了孔子六十四代孙、衍圣公孔尚贤为一品夫人。严嵩又帮助衍圣公扩建重修孔府和整修花园，从各地名山搬来奇石怪岩，从各地园林移植名花奇草，使得孔府花园更为可观。 孔府花园从李东阳、严嵩到乾隆皇帝，前后三次大修，其间还有中修和小修，因此花园越修越大，占地10余亩。其中有山、水、林、曲桥、花坞、水榭、喷泉，还有水中石岛、乘凉的花厅、敬花神的石坛、赏月的凉台、焚香读书的坛屋。园内那株近400年的“五君子柏”，一树五枝，中生一株槐树，因此又名“五柏抱槐”，有诗赞曰：
五干同枝叶，凌凌可耐冬。
声疑喧虎豹，形欲化虬龙。
曲径阴遮暑，高槐翠减浓。
天然君子质，合傲岱岩松。
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